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钱锋:一收平易近谣唱响的台湾正在天教导柒整
时间:2017-11-29

LIFE不雅台湾教育:21世纪教育研究院与机构搭档深度参访,解读台湾教改20年的功效。

台湾游学道路图(图片画造:刘  �)

LIFE观台湾教育

钱锋

万物启蒙教育开创人

中国乡村万物地图公益打算发起人

2016年全人教育奖提名失掉者

一收民谣唱响的台湾在天教育

最早的一件衣裳

最早的一派召唤

最早的一个故乡

最早的一件旧事

是太平洋的风渐渐吹来

吹过贪图的全体

吹上山吹落山 吹进了美美的山谷

承平洋的风一曲在吹

垦丁海岸

去恒春的路上,耳边反响着胡德夫的《宁靖洋的风》,车就在蔚蓝无穷的太平洋边擦过。

来台湾常有错觉,仿佛是踩上精力回乡之路。这些地名太生悉了。白先怯的台北,侯孝贤的九份,罗大佑的鹿港,蔡琴的海水,劣声川的眷村,林怀民的嘉义……我们这一代人的文艺启蒙都是从这座岛屿软弱下手的。在去新竹的时候,我让出租车司机把电台调到FM97.5,听竹科广播,司机很惊奇。很多友人不晓得,现在大陆流行蒋勋的《美的寻思》,辛意云的《论语辛说》等,最早就是在IC竹科广播里连载的。这是我在大陆常听的人文播送电台。

台湾文化许多范畴往上逃溯还是大陆的余存,惟独台湾民谣,保留了浓烈的原乡滋味。

《兰花卉》、《中婆的澎湖湾》、《乡下的巷子》这些已进编年夜陆音乐课本的民歌,是咱们这一代的小教影象。厥后听风行音乐,我的先生借给我多少盘卡带,个中便有罗年夜佑晚期的《之乎者也》,侯德健的《三十当前才懂得�搭理》,李寿齐的《8又二分之一》等,延长从前,便听到杨弦的《城忧四韵》,胡德妇跟李单泽、杨祖�的《漂亮岛》,那些比我年纪借长的平易近谣做品,代表了台湾平易近谣活动的前声,是台湾人写给故乡的音乐情书。

台湾古代民谣作品

1

此止拜访最北真个黉舍是屏东恒春国小。恒春半岛在台湾的最南端,中央山脉始终延伸到鹅銮鼻,鹅銮鼻灯塔隔着宁靖洋和巴士海峡,这里被称为“东亚之光”。恒春是座光照强盛的古城,季风达到恒春半岛后,果中心山曾经是余脉,无奈拦阻,强风沿山掠下,故称“落山风”。“降山风,向大陆”,使得恒春的人们皆烙印着阳光的气味。

恒春镇

我们就是在一个热烈的午后到达恒春国小。刚入校门,便看到一群孩子凑集在门厅,抱着月琴,席地而坐。看到我们,没人批示,他们就弹着月琴,用“河洛语”唱起民谣。边上站着几位衣着T恤衫的老师,衣服上烙印着台湾舆图,定位恒春,几个能干的大字:恒小其实不小。恒春国小的师生都有安康的肤色,乌里透白,笑起来很绚烂,显露皎净洁白的牙齿。我们感受到歌声中的真挚热情。在有着凉快鞫讯风的门厅,歌声和着岛屿的风,一股南边大地的气息劈面而来。一侧,另有月琴的手工制造坊,看起来应当是手工社团,开放在大众场所,就像农村自己家,堆料在堂,随时筹备百口人一路着手制一座屋子。 

恒春国小学生群体弹奏月琴 

“恒小其实不小”

我留心到门厅下面不大起眼的地方揭着一幅类似于办学理念的宣扬牌,上面写着:

恒春味的恒春人儿

一路:起心为擅,领有知己良能

二动:动脑能想,出发能行

三会:会念说唱,会写,调演

四守:守住希望,守住进修热忱,守住基础能力,保护家园

五力:发明力、品格力、健康力、相同协作能力、真实处理问题能力

恒春国小的办学理念

办学理念看过很多,特别大陆的学校更喜悲“国际、世界”之类的巨大话语。相比之下,恒春国小明白的家园意识,显得“小”很多。但就是这“小”的容身点,却彰显“人的地位”,从品格到能力,从自我抵家园,用朴实好懂的话语,逻辑清楚地表白出一所国小的定位。我很猎奇在岛屿偏乡,哪位制订者拥有如斯非凡的教育看法。虽赞叹,但我仍然保存了疑难,究竟�成果,太多的学校,说什么和做什么,不是一趟事。

我顺手摄影,走得缓,看到人人跟着一位带着鸭舌帽,穿戴退色灰褂,一半已经被汗火干透的民工模样的老先生进了会堂。八九十年月的礼堂显得有些陈腐。来台湾后,发明去的小学校弃都不算新,也不大锐意去装潢和安排,英泥磨地,煤屑跑道,失落块的马赛克墙面,加上北国草木葱郁,四时花开,一片台湾念旧电影气息。会堂外听到小孩跑步喊叫的声响,蝉声叫唱,一霎时想到了自己童年在村小跑到泥地里挨滚的爽利干脆淋漓。小孩子在学校里开不高兴,和校舍大不大,硬件好欠好确切没太多关联。

恒春国小的孩子

台上又预备好了显得改正式的扮演。一终场就发现,浑一色的民谣。孩子们除分声部的变更除外,没有其他花样,开阔爽朗朗的闽南调,一下把我们都吸收住了。我搜集台湾民谣唱片比拟多,一入场境,才发现再好的灌音都比不上浮华的童声天籁。有意思的是,他们的民谣曲调其实不都是传统的《思惟起》、《四季春》类的曲牌,个中有美公民谣改编的,还有流行歌曲《挥着同党的女孩》的改编,但是,词却是完全本土创作。孩子们不用PPT展现歌词,用的是原初的大纸翻页,一页页随着独唱翻出:

心很远不必大�

�有��的局知己

 

有节气对付人有好心

对事件非常积极

 

您以�我在��

其�我正在��

你以�我在��

其�我在享�趣

恒春国小学生歌唱在地民谣

这完全推翻了我对恒春民谣的认知!我很熟悉陈达的《思想起》,能哼唱郑怡的《月琴》,台湾民谣总给人淡浓的家乡哀伤,何曾如此活跃有韵律!要什么风花雪月和儿女情长,这才是属于孩子的歌,爽朗有节拍,简单有力量,一句一句大口语歌词随着月琴弥漫在每一个孩子红扑扑的脸上,难听!不用麦克风,没有虚张声势的发声,他们用没有练习过的嗓音唱着古老而新颖的恒春谣。孩子们有的还流着汗,可能刚接到通知过去给宾客唱一段歌谣,就间接从操场上跑来了。我很高兴,末于来到了真实的民谣故乡。比想象中更真实的是,这里的每一个孩子看起来城市唱。这不是表演,已经是生活的一局部。

2

如果到恒春

母免捡时阵

陈达的歌若念起

一时消阮的心闷

(台湾墨客 宋泽莱)

小时辰,不识字的祖母常在乘凉时吟唱江南小调。包罗万象,神话故事,俚雅传统,乃至礼教诗词,都能吟唱。这简直是每个乡村孩子都阅历过的夏夜企图。民谣,是多半民族都邑流转的古老艺术。民谣不立笔墨,透过村陌街巷口耳相传,不知经历若干代大众的传唱、改编,最后构成了绝对稳固的直词。民谣的中心在于“民”,劳动听民的号子,走狗贩夫的叫卖,流落戏子的纯耍,根生官方,古已有之。有着几千年农耕文化史的中国,大江南北随处都长民谣。《诗经》里的“风”就是如许来的,乐府诗就是如许来的。民谣有多主要?孔子道:兴于诗,破于礼,成于乐。民谣有多美?诗三百,思天真。

恒春民谣歌脚 陈达

恒春国小的唱咏,多是原乡民谣。台湾山地民族都爱唱歌。好比民谣运动发动人胡德夫就是排湾族的,写过台湾民谣代表作《橄榄树》的音乐巨匠李泰祥,《海角七号》中歌手范劳臣是阿美族的,台南的原居民族群,几乎都有自豪的音乐天性。汉人移民台湾,如果从有记录的明代起,大概四百年阁下。尤其是闽南文化,对台湾影响深远。闽南民谣《入夜黑》,对今晒台湾南部来讲,可比大陆《茉莉花》的位置。华文化中的诗词韵律逐渐融入台湾本土民谣,发育出相对更濒临古天民歌款式的作品。以后,台湾受泰西、岛国文化影响较大,东方的民谣入手下手与当地民谣相融会。因此,民谣吐故纳新,也在一直歉富。有意义的是,不管怎样变,只有一用“河洛语”一唱起来,台南原乡气息劈面而来。

为什么我们听到“河洛语”的台湾民谣会感到特殊亲热?恒春国小的民歌牌上都注明要用“河洛语”发音。语言学界有一种说法是,“河洛语”来自“黄河”和“洛河”一带,是夏商周时代支流的说话体制。今天的吴方言、闽南语这些影响范畴相对大的南边古方言,有很大一部门就来自于历代政权南渡之后的影响。晋室南渡,唐终平治、宋室南渡等汉人几回大范围迁移,将北方方言带到了南方,和北方的语言融开。最赫然的例子就是“杭州话”和周边地区的方言均不雷同,有着浓烈的北宋开启一带官话语音。华夏河洛、秦晋因为一带战乱频仍,方言受南方“胡腔”影响大,和中原古音相去日远。“河洛语”也称“祸佬语”,福建是重要的流传地。闽南语系区域(浙南、闽北、闽西、潮州、台湾、海南等地)因为深谷东大学川隔阻,从来就是北人南渡后的家属隐居福地,历代繁殖,生活安宁,言语更亲近唐朝古音。比如,“锅”的闽南语是“鼎”,“粥”是“糜”,存在显明的古汉语特点,这样的例子特别非常之多。以是,“河洛语”是中华民族的母语。“唱一段思想起,唱一段唐山谣”,歌声一响起,血液中流淌的祖先记忆自然清醒。

恒春国小的河洛语民谣游戏牌

但其真不是每个地圆的民谣都能如恒春民谣般荣幸。从六十年月就发掘并整理的民谣音乐人陈达一代入部属手,恒春民谣便日渐成为台湾外乡民谣的代表。1995年起,每一年四月举行“春季呼吁音乐祭”,2008年风行两岸的《海角七号》,将恒春民谣和浪漫的跨时空恋情相衔接,民谣更趋于年沉化,2013年起,每一年一度的恒春民谣音乐节更是成为年青人炎天到垦丁聚首的衰宴。在恒春,月琴遍及量极高,已成为处所标识,男女老小能弹能唱。这也是恒春民谣能传播的重要原因。这此中,像恒春国小这样本地极有硬套力的学校对民谣和月琴的推行功弗成没。

究竟是什么力量使得民谣能成为一所学校发作原动力呢?

片子《天涯七号》剧照 弹月琴的茂伯

3

我们随着这位鹤发苍苍的“老民工”进入集会室。所谓会议室,其实就是一间普通课堂,布置很独特,处处挂谦了孩子做的小手工。至多见的就是各类巨细纷歧的月琴本相。琳琅满目的拆饰,混拆着学校照片、社区游学运动等张贴。但只要呈现夺目的文字,就必然是歌谣:

游学要义:

互动而理解

学习而快活

闭怀而丰富

要让人

能在意 能关怀 能尊重

尾重 有感 有打动

读着自带音律,这样的文字四处都有,很多还注脚是哪位孩子创作。这些歌谣在国小孩子心中必然有重要的位置。恒春国小其实不追求民谣说话的精巧诗意,不追求口号式的铿锵无力,却能用靠近书面语的文字正确抒发教育真理,大巧若拙,使人服气。在一堆相片中,我终究看到了:第八任校长江国梁。回首一看,就是面前这位老民工,只不外,相对比片,此时的他,不修边幅,无谓穿着,头发全白,唯单身上强烈的阳光,裹挟着浩大的落山风,毫无遮拦地卷席而来。

恒秋国小校少江国梁

严冬酷热,没有空调,陈旧的风扇哐哐作响。行廊上不断有孩子走过,里面的榕树下洼地撑起绿荫。江校长大汗淋漓,豪情磅礴地报告恒春国小这几年的际遇。和大陆的农村小学一样,早几年恒小异样面对着生源向都会散失,先生留不住的近况。2008年,他将“恒春民谣”作为本位课程,写心境,记生活,唱民谣成为全校师生的教育运动。他料想到,假如民谣不翻新,儿童就不会爱好歌唱。因而,请去社区大学的和专业的音乐教师,融进流行音乐元素,让孩子用简略的“七字仔”参加改编古老的民谣,激起全校的民谣热忱。民谣碰见女童,付与了丰盛的游戏取设想,抖擞全新活力。

恒春俏丽兮古城,古乡有门更有埕。

落山风吹阮母惊,民谣唱透恒春城。

(恒春国小学生 丁子宣)

 

柑仔蜜生做真古稽,圆圆国度足有菲薄。

面肉红红有够�,看到相欲咬一嘴。

(恒春国小学生 吴瑾溶)

相似于此,孩子们用简单的韵律歌唱着身旁熟习的家园。宝贵的是,民谣其实不因而同化成哼哈嬉皮的无厘头唱段,改词改曲不改魂。经由五年的推广,恒春国小的民谣课程,引发社会存眷。学校没有钱购月琴,社会基金会捐献,林怀民、宽咏能等艺术家离开恒春和国小的孩子一同助力民谣的推行。恒春国小的民谣课程普及几乎随同了恒春民谣的社会振兴,不能不说,学校直接扑灭了民谣的水种。优良的生源动手动手回流,更多的老师受办学的感化乐意扎根在恒小。歌谣昌盛,师生向上向善的能源被激活,会考成就比年当先,在外地可以说是一个奇观。因此,台湾“教育部”连续多年授与特点学校劣等奖。这一切,都产生在这一所做作生长的偏乡学校中。我们可以从奇逢的师生身上感受到被幻想的能度。他们浑厚真诚,生命力勃收。这类本生态的力气在大陆学校少少看得睹,同样,在这一次台湾之行的其余学校也再没有看到。

遍及恒春国小校园里的民谣歌词

 江校长讲着崛起,从走廊上随便拉了准备下学回家的几位孩子,让他们给大师背诵几段教育歌谣。孩子们有些害臊,但都能集体朗读,考证了这是恒春国小全部孩子的?课。这些耳熟能详的歌谣会聚在一部“师说心语”100篇中。打开这本恒小师生集体创作的民谣集,刚进门厅瞥见办学理念时的怀疑,终于有了谜底。

被常设推来背诵歌谣的恒春国小先生

这本启迪的集子很难用一个观点去界定。它有点像中国蒙学罕见的《名贤集》《门生规》等启蒙教材,但很少有教养的条款;它还像教学德育管理的守则,但都冗长有趣;重要的是它还是一册恒春乡土教材,会聚本地风土人情风景百科……最重要的一面,它满是歌谣!能背能诵能唱,好记勤学好玩。

恒春国小的《师说心语》

比方有办学理念型的:

七星等�品牌:

1.  Song   有歌�

2.  Story   有故事

3.  Study  ���力�校�

4.  Sentiment  品格情操看得�

5.  Success  每位都能�得成功

6.  Share      能分享

7.  Sweet     如家的甜美

�小友善�境:

一. 保险的

发布. 有�� 有次序

三. 充�吸引力的

四. 能够实现品格力

五. 容�犯�可以改�

有育人品德型的:

我���出的素�:

一. 人本情�

二. 活用所�知�才能

三. 民主素�

四. �本人一�子��

五. 本土意����家

 

守�心:

一. 能治理自己

二. ��解���

三. 懂事�心推测�人

四. 勤���活气

五. ���辈�喑砷L

有教育管理型的:

班���六��

一. 能�悟�值�目标

二. 典��榜�

三. 敢挑�、顶峰��薄志�

四. 老�撒手、�生接办

五. 以成功����力永���

六. 教��、离奇、风趣、�意

 

�地

�地�地�心肠

�除无私又自利

品格���做起

守�家�最美�

也有教学倡议型:

有用��

能激�����

能理解�理会��目的

能晋升���趣

能�生���移

最丰硕的仍是家园故乡类的歌谣:

心中故�

把心中故�找回�

做有山林智慧的小孩

有地盘感情的一代

 

山林智慧

1. 能�懂大天然的�音

2. 有所�、有所不�

3. 理解分享和�闲

4. 有山林工夫和�量

 

落山� 

落山���告诉

落山�走�相�

�春民�真趣味

躲咱好�的�蒂

读着这些饶有趣味的歌谣,我确实感到到了一名教育家型的校长正应用本土智慧供索教育真理。这些平黑纯朴,中转原点的歌谣让我们看到江校长挑选“民谣”作为办学冲破口,是有教育自觉的。

1、“每名都胜利”

偏乡的孩子给我们的英俊,一般是闭塞羞涩,视野狭窄,不谙世事等,这通通在恒小都不存在。今天的恒小,是积聚多年办学名誉之后带来的全体自疑。民谣作为总是性的说唱艺术,融汇文学、器乐、演唱、跳舞、戏剧等多种形态,用它来重塑偏乡孩子的粗神生活,是个尽佳道路。和大都学校开设艺术社团作为技巧训练、竞赛评奖的定位分歧,恒小学月琴,红姐心水,唱民谣,一入手下手就和当地生活买通,而不行于学会一门才艺。因此,民谣是本位普及课程,致力于“每位都成功”。从我们所见所感,普及率相称高,基本是一个现实。均劣,这是最感动我们的教育。从“恒春味人儿”的定位看,“会念说唱,会写会演”是作为根本素养在落实。民谣,作为一道门,翻开孩子的感卒,让孩子找回本身的力量,并将世界引入出去。

恒小的民谣课程,给大陆艺术特色学校的启示是:只有努力于每一个孩子的普及型教育,能力形玉成校共鸣,这股气力同样可以化解其他教育题目。

恒春国小的孩子

2、“本土认识,外洋视线”

让恒春孩子唱民谣,不是江校长一私家能决议的,说毕竟是一个族群共同的抉择。如果一门艺术课程完整是舶来品,必定没有生命力。民谣扎根恒春数百年,有着极为普遍的民寡基础。当心再暂的传统也会消散。中国各地都有民间艺术,本日此时,少数都面貌着断代危急。非遗的认定,实在就是宣布一门艺术行将在生活中灭亡。恒春民谣也一样曾面对着无人传唱的窘境。在一个适当的时期机会中,恒春国小取舍民谣,让我们看到一场足以撬动社会的启受运动。江校长的了不起在于,用他极其动摇的儿童态度,让孩子们共同介入民谣的改革。民谣的生命力在于生活,如果不让孩子唱响恒春新天下的歌,故里便会日渐近来,先人的记忆无法反响,孩子也就成了无根浮萍。

江校长不止一次夸大“本土意识,国际视野”。任何一所学校都办在一起真实的地盘上,每位孩子都是大地的孩子,抽离一个丰富的时空,用同一的知识体系去挖装,效果就是让孩子落空特度,成为尺度化的对象。恒小的民谣中有大批确当地风外侨土偶情,花鸟虫鱼,即是生机从小树立从故乡到世界的通道。信任时光的沉淀,并能用在世的语境去改造旧的式样,这须要极大的教育智慧。

“春浪”垦丁民谣节

3、“把心中家乡找返来”

汉语是中华后代共同的母语。不论用甚么土话发音,象形字所具有的“表音”、“表意”、“表形”、“表象”的特色是不会转变的。参与台湾初期民谣运动的诗人余光中说讲:

无论赤县也好神州也罢中国也好,变来变去,只要仓颉的灵感不灭,美丽的中文不老,那抽象那磁石日常的向心力当必然长在。由于一个方块字是一个寰宇。太始有字,于是汉族的精神他祖先的回想和愿望便有了依靠。

民谣便是最佳的母语教育。汉语民谣从远古的《诗经》走来,筚路蓝缕,在台湾宝岛生根,与太平洋、落山风融为一体。恒春民谣大师陈达,便是随口即兴编词。他的歌声之所以能够摇动民气,勾起每一名他乡人的思乡情,便是这歌词曲调里自然融入了故土的情绪。即便你的故乡不是恒春,但一听《思想起》的唱咏,一种浓郁的乡愁便到处弥漫。作为母语的中文是无法用其他语言翻译的。恒春国小孩子们自己创作的歌词生怕都只有本村夫才能读懂:

�春民�实好�,

要�月琴阮毋�,

民�唱�上大�,

��予阮噗也�。

用一般话很易读通这段伺候,然而用外文歌唱,不只是脸色达意,更是用血脉勾联心中的故乡。

反观明天的大陆,学校履行普通话,测验强化英文,招致的成果是良多乡村的孩子英语说的比中文好,普通话说的比喻行好,再隔一代,“土音全改鬓毛衰”,乡音一断,祖先的记忆便断了。将乡音方言看成堂堂正正的生活用语去用,去学,去说,是极为需要的。一个民族,只要尊敬在地文化,保留了根性文明,才干自负走向将来。

余光中词 杨弦曲《中国现代民歌散》

4、“起心为善,拥有良知良能”

好的教育都有趋异性。恒小激动我们的,是民谣,更是经过过程民谣让新鲜的生命自由完整成长的教育。校长的诚挚会转达给教员,先生的和睦会沾染孩子。恒小的办学理念,明白地彰隐一所偏偏乡小学出色的教育品格。台湾社会受蒋介石影响,较多的文明人、教育者推重王阳明的“良知”说,“格万物”恰如经由进程民谣意识故乡,而真挚要做的是“致良知”,是盼望让孩子从小取得占有幸运生活的能力。比拟大陆“常识”至上的课程评估系统,“师说心语”的表述更具儿童教育关心。

台湾的阳明山

这些随时随地朗朗顺口的民谣,成为恒春国小师死独特驾驶寻求。和一般读经分歧,这些“经”没有大有框束人的教条,出有意识状态的把持,没有强减于人的品德,不不合时宜的观点,指向若何成为一个更完全的人,在潜移默化的歌颂中,赐与孩子正背人生的指引。在恒春国小,我们看到了一所幻想中的城市黉舍的图景:天然的校园,自在的孩子,自发的老师,愉悦宽阔开朗,亲如一家,把进修过成一种踊跃的生涯,充盈着性命不息的生气。

杨东平门生教师说江国梁校长是“民国教育家”,我更乐意称说为“民间教育家”。他来自民间,扎根乡村,逆时时为,以在地民谣塑造教育生态,维系家园的温度。江校长不是民谣歌手,但他是实在的民间教育诗人。他让一所偏乡小学坚持教育的庄严:扎根恒春,落地生长 ,不忘原乡,正面已来。

我们摇篮的美丽岛

是母亲暖和的度量

自满的祖先重视着我们的足步

他们几次再三反复地东施效颦:不要忘却,不要记记

他们几回再三重复地叮咛:荜路破烂,以启山林 

从校门心看过往的恒春国小

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